上海曌丰文化讲述隋朝(581-618)短短数十年,它发端于北朝而一统天下,少其书法艺术作为两个书法高峰的交接点(即魏晋南北朝与唐代)所起的作用是承前启后。隋统一天下后,书法艺术风格正式进入南北融合的时代,为唐代楷书完全成熟作出了重要铺垫。智永、丁道护是这个时期的知名书家。《龙藏寺碑》、《启法寺碑》等隋代著名碑版皆融汇南北,承魏开唐,代表书法发展的新趋向。
“书学莫盛于唐。”唐代(618-907)是中国书法艺术空前0崔尔平:《历鼎盛的时期。唐代书法又可分为初唐、盛中唐、晚唐三期。初唐出版社1993文选续编),书人幸运地遇上了一个开明的时代、开放的社会。经历了魏晋南14页北朝400年的内乱局面,唐王朝揭开了新的大一统纪元。唐贞观之治后,政治开明,经济繁荣,极大地推动了整个文化的发展。唐代文学、艺术、史学、地理学、医学、自然科学等均达到历史的高度,在当时的世界上也为仅有。
唐代书法的兴盛,有其自身发展的必然性,主要是统治者大力提倡,国家的教育制度和人才政策也提供了充分的保证。在中国书法史上,没有一个帝王能像李世民那样对书法如此重视的。
他超出了个人兴趣的范固,站在政治需要和张攻化政策的层面来看待书法。他以书为教创作规律和往书论设立了专门培训书法人才的“书学”,即唐全面的代最高学府中的六种学校(国子学、太学、涉画代四门学、律学、书学和算学)之一,提出科举铨选人才的“身、言、书、判”四项标这使得宗准。对“书”的要求,必须“楷法遒美”。48李他专设书学博士官职,下令太子及诸王天天高宗临书写字。还开设弘文馆,诏令五品以上京于大雁塔官进馆学书,使书法地位进一步提高。“文王羲之和字经艺之本,王政之始也”●,“不朽之盛本意在事”e。唐代名垂史书文献的善书者,有书法发337人。书家名人上至帝王宗室、后妃国千七戚,下至寒门士子道士僧人李世民尊王崇晋,为主流书派书法萧元:《初唐书论立千年宗主。唐代书法经历了“崇王期、创新期、式微期”。李南美术出版社1997年世民以天子之重,确立了王羲之在书法史上的书圣地位。他高意义论》,湖南美术出版社价收购王羲之书法真迹2290幅,不仅自己锐意临习,还令太子版,第66页潘运告:(张怀瓘书面效1997年版,第11页。诸王、朝廷重臣摹学。他亲自撰写《王羲之论传》,贬钟繇、王尽献之、萧子云,独称王羲之“尽善尽美”,对沟通南北书风,点缀太平盛世兴旺气象,推行道教宗义产生了重要作用。李世民推出了崇王(王羲之)背景下的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷为“初唐四大家”,这是在崇王背景下的传统派、主流派。他们虽然各有风貌,但总体上是继承多于创造,重视对传统的学习,对书法艺术规律、技巧和方法的研究非常认真细致。李世民令他们开馆办学,推广提倡向传统学习的认真精神,开启了“唐书尚法”的新格局,形成了唐初楷书“书贵瘦硬方近神”的新潮流。
（唐太宗）
孙过庭(648-702),吴郡人,博学多才,精于草书。他以草书写《书谱》,在填补了初唐草书空白的同时,更开创了唐初书论的新气象。孙过庭的《书谱》一名《运笔论》,撰于垂拱三年(687),内容分成溯源流、辨书体、评名迹、述气法、诫学者、伤知音等六部分,文章悬虚缜密,言简意赅,在书法理论上具有划时代的意义。他在书中全面总结了历史经验, 以东汉以来真、行、草体为研究对象,总结钟张、二王等书法大师的经验,从理论上对书法的创作规律和美学法则进行了系统的阐述,超越了以往书论的片面性、零碎性和感受性,为唐代书法的全面创新提供了理论支持。
唐代因李姓故以道教为主,同时也重视佛教,这使得宗教书法有了很大发展。贞观二十二年(648)、李世民作《三藏圣教序》。在他去世后,高宗李治命褚遂良以楷书写《序》、《记》,分刻于大雁塔门东西两侧。同时,弘福寺僧人怀仁用王羲之行书集字勒石,缀成碑文,历时25年。虽本意在于以书法促进佛教,但对进一步推动王体书法发展影响深远巨大。
李世民施行初唐崇王书风,确立了流传一千七百余年的从钟繇开端由王羲之定格的主流书法体系,形成了由晋入唐的传承途径。其正面意义应是为书法人才的培养提供了规范,但其负面效应是唯王是尊,抑制了书法艺术的创新精神。尽管李世民非常开明,但初唐书法艺术并没有跨越魏晋的高峰。
上海曌丰文化讲述唐代中期,书法伴随着经济文化的繁荣发展,与文学、绘画等艺术同声同气,互为影响,由沿袭陈、隋而自开新境,因百花齐放而高峰竞起,演进为中国书法发展史上的鼎盛时期。在初唐七八十年的奠基之下,进入中唐,出现了一批堪与二王比肩的书法家,如箓书有李阳冰、史惟则、瞿令问等;隶书有李隆基(唐玄宗)、韩择木、史惟则等;草书有贺知章、张旭、怀素等;楷书有徐浩、颜真卿等;行书有李邕、颜真卿等,唐人的书法艺术有了对历史的超越。李邕(67847),江苏江都人,是首揭变革大旗的人,他首举行、草大旗,高喊“似我者俗,学我者死”的日号,在行书上别开生面,无一笔拘泥晋人风格,
（圣教序）
使盛唐时代的书风出现新意。唐玄宗李隆《字统》四十卷,专擅长隶书下诏作怀素的草书,以醉酒引发解隶书张旭状态下,高速度信手挥作冲动在迷狂颜真搭有中的之”字让思想感情和临场情绪以爆发态势倾泻出,使书法进入了纯艺术写意的审美境界。狂草从二王的薄弱环取得了超越前贤的成绩。
唐代中、晚时期,颜真卿、柳公权在楷书上,以严整的法度节入手完美的艺术,创造了唐书独有的恢弘气象,表现了唐皇的时代精神。颜真卿的书法具有特殊的历史意义。他的楷书自成一家,多用圆笔,对应的竖画采用相向环抱的弧形,横画轻,竖画重,拐画如蚕头燕尾。他的行书一改王羲之逸秀美之风,以雄浑飞动、气势磅礴的画的画容别开生面。他经历宗、肃宗、代宗、德宗四朝,忠义大节不改,最后为国捐躯,被叛军缢杀。柳公权的楷书影响巨大,他陶冶欧体、颜体自成一家,骨硬气刚,耿介特立”,被称为“柳体”。
中唐书法较之初唐又有了进一步发展,如现代史学家范文澜先生所说,是“中国封建文化的高峰,也是当时世界文化的高峰”。在唐书坛上,“颜、柳”的正书和“旭、素”的草书,尤具时代意义,他们的影响历经千年至今不衰。
颜真卿（多宝塔）
与书法创作繁荣相适应,盛中唐的书法理论也有了很大的发展,在书法本体论、创作论、渊源史、书家专论、书法技巧的总结等方面,均作出了新的理著,论探索。张怀瓘、窦泉、窦蒙的对后世有着深远论上,继承了碑版
的影响。唐代在书法形制风格,而且随着诗尺牍、题记、摩崖石刻等表现等同时,在宫内的繁荣,开发了诗、壁书现场唱和,当场评点,并给予奖励。书法商品化唐皇喜欢组织书法家、诗人也有了发展,出现了“润笔”一词,专指向当代文人、书画家求购文章、书、画的报酬。书法艺术商品化是唐代商品经济繁荣的表现,也提高了书法的社会地位,促进了书法艺术的繁荣。
中国书法在汉代传入日本。到了八世纪初的奈良时代,随着鉴真东渡及日本留学生遣唐,唐初崇王书风传到日本。女书法家光明皇后临摹王羲之《乐毅论》,被誉为“日本第一小楷”。日本平安时代(794-1192)书坛宗师“三笔”、“三迹”°,他们从唐人那里得到二王、欧、颜、徐浩等人真迹,上追魏晋,楷法唐贤,开宗立派,创造了日本书道的黄金时代。
日本 （光明皇后临王羲之）
上海曌丰文化讲述随着颜真卿、怀素的先后去世,在战乱中成长起来的新一代书家成为书坛的主角,书风也发生了深刻的转变。元和年间(公元806—820年),书法自硕厚而趋瘦劲,其间柳宗元以章草名高湖湘间;刘禹锡正书婉劲,不让子厚(柳宗元);牛僧儒学钟繇有称于宋贤;李德裕习颜真卿自学于岩壁。另有温庭筠、郑余庆、杜牧等并为晚唐杰品。尤其柳公权,本自家学,出入颜氏,然后追位钟繇、王羲之,又兼取欧阳询、虞世南以及褚遂良、陆柬之诸日本光明法,终于综合变化,自成格局。随着国事陵替,政局混乱,“唐乐毅论中叶以后,书道下衰之际”,一批禅僧书家利用他们超脱的心境,以书寓禅,传薪着张旭、怀素的草书,其代表人物有释亚理、藤栖、高闲、鉴宗等。晚唐五代堪称大师的,仅杨凝式一人。杨凝式(873—954),陕西华阴人,文词书法俱佳,唐昭宗时成进士,其父杨涉是唐末代皇帝哀宗时期的宰相。杨凝式书法学欧阳询颜真卿,直入二王,笔力遒放,加以纵逸,人称“杨疯子”,对宋人影响极深,也为唐皇书法画了一个悲剧式的句号。
